*
Một tượng Phật bị “ném đá” trên mạng vày tạo hình được hiểu quá sắc đẹp dục. Một người bạn nữ khỏa thân ngồi vào lòng, choàng tay bao phủ lấy vị Phật. Ngay lập tức lập tức bức tượng phật này khiến cho nhiều bạn cảm thấy phật giáo bị xúc phạm, đã khiến cho phật tử đất nước thái lan vô cùng giận dữ. Không chỉ có có thế, nhiều cư dân mạng VN cũng chia sẻ nỗi bất bình vày hình hình ảnh này.

Bạn đang xem: Người phối ngẫu là gì

Bangkok Post dẫn lời một cư dân mạng gọi người đúc tượng là “quỷ dữ”,muốn làm ô uế thanh danh của Đức Phật. Một bạn sử dụng social Facebook còn kêu gọi giới chức xứ sở của những nụ cười thân thiện thái lan can thiệp bởi đường ngoại giao để tiêu diệt bức tượng.

Phật giáo Tây Tạng- tu tập theo Kim Cang thừa trước đây luôn được giữkín vào núi cao rừng rậm với gần như bậc thầy ẩn mình hoàn toàn không tiếp xúc với quả đât bên ngoài, thời nay với gần như phương tiện thông tin của nỗ lực kỷ 21, Mật tông vẫn được rất nhiều người nghe biết qua đông đảo nguồn thông tin khác nhau.

*
Qua nhiều lần chúng tôi tiếp xúc với chúng ta trẻ để ý đến Mật tông, fan viết hồ hết dòng này đã nhận được ra một thực tiễn là có rất nhiều bạn đọc sai về Mật tông, với nguyên nhân đó là vì không có được nhữngnguồn thông tin rất đầy đủ và chủ yếu xác.

Để trở một vị hành đưa tu theo Kim Cang Thừa, buộc phải dùng những pháp tu để tịnh hóa ba nghiệp thân, khẩu, trung tâm để biến đổi thân, khẩu, tâm của một vị Phật. Trên bước đường thuần hóa trung khu hồn biến đổi Pháp thân của Phật. Hành giả cần trải nghiệm pháp tu “Mật”, vì một vị thầy trực tiếp giảng dạy. Y hệt như thầy dung dịch gia sút hay tăng phạt đồ khám chữa cho bệnh dịch nhân. Pháp đó nói một cách khác là Mật thừa tốt Mật Tông.

Mật thừa có 4 sệt tính: đầu tiên là pháp Du già tịnh hóa triệt để môi trường thiên nhiên chung quanh; máy hai là pháp Du già tịnh hóa triệt để thân xác; thứ tía là tịnh hóa triệt để đều cảm thọ; thứ tư là pháp Du già tịnh hóa triệt để phần đa hành vi. Bất cứ giáo lý nào tiềm ẩn bốn sự tịnh hóa ấy phần đông là Mật thừa”<1>.

Xem thêm: Tin Covid Hôm Nay Việt Nam

Như vậy, rõ ràng Phật giáo Tây Tạng giỏi Kim Cang Thừa không thể hướng dẫn người tu lấn sân vào con đường vọng nhiễm sắc đẹp dục, thói đời thường của kiếp sinh sống nhân sinh.

Vậy các bức ảnh, tượng vẫn ngồi trên hoa sen vẫn “ôm ấp” hình ảnh nữ dung nhan kia là ai? Và đầy đủ bức ảnh, tượng đó gồm xúc phạm đến những tông phái khác, và xã hội Phật giáo trên thế giới hay không?

Sau 500 năm ông phật nhập Niết-bàn, bọn họ nhận thấy Cơ cấu của các mối quan hệ nhân với quả, nó bao hàm chính tổ chức cơ cấu của loại tâm thứccủa riêng ta, bị thu thanh mảnh tột bực. Vì vậy mỗi hành giả lấn sân vào lộ trình giải thoát giác ngộ cho chính bản thân mình còn trở ngại hơn nữa.

Vì vậy, Kim cương cứng thừa sử dụng tất cả những gì mà bé người có thể cóđược vào thân tâm mình để văn minh trên đường giải thoát. Do thế, gồm một câu nói nổi tiếng rằng: “Con người đã té té bên trên đất, hắn cần nhờ thiết yếu mặt khu đất để đứng dậy”. Sự nhấn rất mạnh vào phương tiện, phương pháp, nghệ thuật là một điểm lưu ý của Kim cưng cửng thừa.

Phần lớn những cuộc tranh cãi là về pháp Yab-yum hay nói một cách khác là phápsong tu, pháp tu phối ngẫu. Hình mẫu một vị Phật, sẽ ôm một phối thân nữ đã biết thành rất các Phật tử cho rằng không đúng đắn, là không đúng với tôn chỉ của đức Phật, là 1 trong dạng tha hóa... Giỏi nặng nề rộng là đã từng có lần có một số trong những vị thầy giảng pháp cho Kim Cang thừa là đạo dâm tà…


*
Toàn bộ chúng sinh cõi Dục được cấu thành bằng những trang bị chấtrất thô trọc, đồng thời lòng Dục luôn tồn tại trong chúng ta. Phần đông chúng sinh từ cõi sắc Giới trở lên cho đến cõi Vô sắc đẹp Giới thì lòng Dục đã không còn. Vì chưng sao? Đơn giản là do vật chất cấu thành thân của họ đã thanh tịnh và vi tế, nhẹ nhàng hơn vật chất cấu thành hôn của chúng ta rất nhiều. đến nên bọn họ phải gọi trong những hình ảnh tượng của tông Nyingma Tây Tạng,Phổ hiền đức trong tư thế Yab-Yum chính giữa của Mạn Đà la Shi-tro, Mạn ĐàLa của Thái Hòa. Tuy vậy có khi vị người tình Tát này cũng được thể hiện trong hình tướng cuồng nộ được gọi là Chemchok Heruka. Trong hìnhtướng này, ngài là vị thần tất cả cánh với thân hình màu nâu đỏ sẫm có cha mặt, sáu tay và tư chân, thường được biểu đạt trong bốn thế bao bọc lấy người phối ngẫu red color tươi. Hình hình ảnh đó tượng trưng cho việc nhất thể (như tượng trên) trong Phật Giáo Đại vượt (tranh tượng dạng này rất thông dụng tại Nepal, Tây Tạng, Ấn Độ…)

Từ cảm hững vô tận trong diễn tả từ để ý đến đang tuôn chảy trong tận cùng ngóc ngóc của cái tâm thức ra bên phía ngoài bằng hình vẽ, hay đúcthành tượng. Mục đích chỉ cho bọn họ thấy, muốn biến đổi thân tướngngũ uẩn và thế giới uế trược này để bệnh Pháp thân là đề xuất vượt sang một cửa ải ái dục tương đối vất vả. “Khuyết điểm lớn số 1 của chúng sanh là siái-ngày đêm sống trong đắm say ái, quan trọng xả vứt được. Nếu chuyển được tâmháo sắc thực lòng tu học tập Phật Pháp, từng ngày từng phút không quên béng việc tu học, thì sẽ mau chóng thành Phật.”<2>

Pháp thân này siêu rất vi tế, tịnh tâm và không có một chút hàm chứa Dục Lạc vào đó. Độ vi tế cùng thanh tịnh của thân người tình tát thậm chí còn còn vi tế và thanh tịnh hơn bọn chúng sinh cõi Vô Sắc khôn cùng nhiều. Vì vậy, thị hiện nay hình tướng tá phối ngẫu của chư Tôn vốn dĩ đã hoàn toàn không còn một chút ít gì là Dục vọng nữa.

Thông thường chúng ta có một kiến thức là nhìn tượng Phật ở trên bởi con đôi mắt của một con người bình thường. Hoàn toàn sai lạc khi nói rằng tôn nam giới này kết phù hợp với tôn cô gái kia.Nhưng nếu chúng ta nhìn tượng với nhãn lực của fan ngồi thiền đang thấyhoàn toàn không giống hẳn. Phật trong bức tượng hoàn toàn trong tứ thế thiền cùng không để trung ương gì đến cô bé trong tượng phật cả. Cô bé và bốn thế như đã giao hoan chỉ để miêu tả trạng thái hỷ lạc của thiền định. Các bạn nào đã có lần ngồi thiền cùng nhập định được đang hiểu được sự sung sướng trong cõi thiền khi mà những hormon tạo ra sự sảng khoái, mừng rỡ được tiết ra sau khi khung hình đạt mang lại trạng thái thư giãn giải trí hoàn toàn. Đồng thời,chỉ cho toàn bộ chúng sinh khi sẽ tu tập còn chịu sự chi phối tương đối nhiều của nghiệp quá khứ, tận cùng trong lòng thức vẫn còn đấy ái nghiệp chưadứt, khi chưa chuyển “thức” thành “trí”. Một bí quyết khắc họa chổ chính giữa thức ra mặt ngoài, núm vì họ phải kị né, nhưng không tồn tại nghĩa nghiệp ái ko tồn trên trong ta.Nó khó, tại sao chúng ta không đương đầu để hóa giải, tốt kê toa cho đúngbệnh. Vì ái nghiệp dắt bọn họ đi trong tử sinh luân hồi. “Con người đã xẻ té trên đất, hắn yêu cầu nhờ chính mặt đất để đứng dậy” Đạo Phật mang đến để thực hành chứ chưa hẳn đến để ngắm nhìn hay nhận xét. Vài chiếc chia sẻ!

Lệ Thọ

____________________________________

<1> Hòa Thượng Geshe Kelsang Gyatso.

<2> Khai thị về ái dục, Hòa Thượng Tuyên Hóa.

 

(CÙNG TÁC GIẢ)

 

●MẬT THỪA TÂY TẠNG●MẬT TÔNG ĐẠI CƯƠNG - Nguyễn Ước●MẬT TÔNG Lê Sỹ Minh Tùng ●MẬT TÔNG VẤN ĐÁPKHAI THỊ VỀ ÁI DỤC