Từ độ linh hồn đã bị nhốt vị trí địa ngục, cõi cõi trần dường như chỉ còn lại những đấng văn nhân vẫn cúi mặt, ngậm miệng ăn uống tiền, rồi tụng lên những lời ca lạc loài, giữa tiếng thét kêu oán hờn của hàng triệu sinh linh.

Bạn đang xem: Võ thị hảo là ai

Bạn đang xem: Võ thị hảo là ai

Thì thật may mắn thay, trong cái bi thương đó, có một vệt linh khí, đã vượt ra khỏi xiềng xích ngục tù, tụ lại, rồi tỏa ra luồng sinh khí mới, cho văn học đất Việt. Họ đã rạch ra một lối đi, cách viết mới cho dòng văn học hiện thực phê phán đương đại. Hiện tượng ấy, tuy ko làm vậy đổi cả diện mạo nền văn học định hướng, bao cấp èo uột, nhưng nó lại được cất lên, làm sống lại những trái tim khát vọng công lý và sự thật, đã bị nhấn chìm từ bấy năm qua. Qủa thật, họ là những thương hiệu tuổi, nữ sĩ, văn nhân đích thực nhất của văn học đất Việt hiện nay.

Võ Thị Hảo, là một vào số những nhà văn tài năng và can trường đó.

* Sự thực làng mạc hội tàn ác trong tranh ảnh siêu thực:

Gần đây, đài báo và một số nhà phê bình mang đến rằng, Võ Thị Hảo là một nhà văn phản kháng.

Không thể phủ nhận ý kiến trên, nhưng mà tôi lại hoàn toàn không thích gọi chị bằng cái tên ấy. Với tôi, trước sau chị vẫn chỉ là một nhà văn hiện thực nhân đạo. Có khác chăng, chị đủ dũng trí để nhảy ra khỏi cái Dạ Tiệc Qủi, mà bấy lâu nay, chúng ta vẫn cam chịu làm món mồi ngon bên trên chiếc bàn ấy mà thôi. Và tôi cũng ko muốn bỏ trên đôi vai gầy của chị cái “động từ phản kháng“ to vật vưỡng với sức nặng ngàn cân như vậy. Bởi những cái chị viết đều là sự thật, một sự thật mà bấy thọ nay, ai cũng biết, cũng hay, mà lại đều mắc chứng giả vờ ko biết. Nên khi đọc, nhất là khi gặp gỡ, tiếp xúc, đã mang lại tôi cảm giác, sự mềm mại, mong manh của chị, sao mà nó khác với sự quyết liệt, đi đến tận cùng trong văn chương đến thế.

Nhà văn Võ Thị Hảo sinh vào năm 1956 tại Nghệ An, là cựu sinh viên trường Đại Học Tổng Hợp Hà Nội. Đã trải qua nhiều nghề, nhiều công việc khác nhau, dẫu vậy cuối cùng viết văn mới chính là nghiệp, là mê say đích thực của chị. Đam mê là thế, tuy vậy chị lại bước chân vào làng văn khá muộn bằng truyện ngắn đầu tay có tên Người Gánh Nước thuê vào năm 1989.

Trước khi đến với nghiệp văn, Võ Thị Hảo đã có vài ba năm lăn lộn với nghề báo, đặc biệt, theo năm tháng, càng có nhiều tác phẩm văn chương, chị càng lắp kết ngặt nghèo và lao vào hoàn toàn vào nghề báo, dù có lúc bị dọa giết mổ chỉ vị dám khảo sát và chào làng sự thật bỉ ổi của những kẻ mạnh. Những năm tháng làm báo mang đến chị điều kiện tiếp xúc với sự thật, với các dân oan làm mang đến chị thấu hiểu một cách sâu sắc về sự nhiễu nhương, vô đạo của xã hội và những oan trái đắng cay cũng như thân phận bé người. Vốn sống đó của chị ấy ngày càng phong phú và thêm trĩu nặng hành trang, mà chỉ riêng rẽ văn hoặc riêng rẽ báo không đỡ bệnh thì không đủ sức chuyển tải, do vậy chị buộc phải tận dụng sức mạnh của văn chương song song với sức mạnh của báo chí, phim hình ảnh và cả hội họa để chia sẻ những nhức đáu, khát khao của kiếp bạn tới các bạn đọc. Bạn viết là vậy, ví như ta có trái tim sống được đời mình và đời tha nhân, lúc không chia sẻ, không cất lên lời ca của lương tri, trái tim ta cơ hồ đổ vỡ nát.

Với tài năng bẩm sinh, thêm một trái tim đa cảm, chỉ sau một thời gian ngắn, chị đã cho ra lò hàng loạt truyện ngắn, tiểu thuyết và kịch bản phim, sảnh khấu. Tập truyện nào của chị cũng hay, đều tạo được tiếng vang, không chỉ trong nước. Mỗi câu chuyện, một đoạn văn của chị như nhát dao đâm thẳng vào những ung nhọt của xã hội đương thời. Do vậy, những tác phẩm cả văn vẻ lẫn báo chí truyền thông của Võ Thị Hảo đã nhiều lần bị từ chối, bị chống cấm xuất bản ở trong nước, ví dụ điển hình tập truyện ngắn Ngồi Hong Váy Ướt, tiểu thuyết Dạ Tiệc Qủy và vô số bài viết khác.

Đọc Võ Thị Hảo khá nhiều và đã từ lâu, tuy vậy Dạ Tiệc Qủy, vày Tủ Sách Tiếng quê nhà ở Mỹ xuất bản đầu năm 2013, gây mang lại tôi cảm xúc mạnh nhất.

Thật vậy, đọc xong, gấp cuốn sách lại, tôi rùng mình. Lúc này, chỉ còn đọng lại một cảm giác: Dạ Tiệc Qủy đã diễn tả, tương khắc họa các điển hình trông rất nổi bật nhất về một xã hội quái thai gồm thật nhưng mà vượt khỏi mọi tưởng tượng của con tín đồ và chỉ có thể khắc họa nó với không khí, với môi sinh đặc trưng trong cơn lên đồng với thủ thuật tái hiện ác mộng. Đó cũng là thi pháp đặc trưng của Võ Thị Hảo trong tè thuyết dạ tiệc quỷ.

Với Dạ Tiệc Qủy, sự tự khắc họa cá tính, nội trung khu nhân vật sẽ được cài đặt sâu trong lời thoại giỏi những đoạn văn miêu tả trải qua một khối hệ thống lúc trực diện tàn khốc, thời gian ẩn dụ hết sức hình, bút pháp biến đổi ảo khôn lường.

Có điều lạ và thú vị, tuy Dạ Tiệc Qủy, được phân chia thành chương hồi, bố cục gắn kết nhau rõ ràng, tuy nhiên khi đọc không nhất thiết phải đọc từ trang đầu tiên, mà ta có thể đọc chương cuối lộn lên, hoặc từ chương giữa đọc ra. Tuy thế sự hiểu, sự cảm nhận của người đọc đối với tác phẩm vẫn hoàn toàn không rứa đổi, nếu lúc đọc, ta có một chút bốn duy liên tưởng. Như vậy, rõ ràng ngoài bố cục chung, mỗi chương hồi đều có bố cục riêng và có thể đứng độc lập. Chính vì thế, hiệu quả nhưng Dạ Tiệc Quỷ mang đến mang lại người đọc mạnh dạn hơn hẳn những tiểu thuyết thông thường. Đây là sự sáng tạo rất độc đáo của tác giả.

Trong tiểu thuyết, nhà văn thường chắp nối những tình tiết hoặc có thật hoặc lỗi cấu để để xây dựng bối cảnh, nhân vật làm thế nào để cho đạt đến mức chân thật nhất. Mà lại đọc Dạ Tiệc Qủy, ta lại thấy Võ Thị Hảo đã đi ngược lại lẽ thông thường ấy. Chị đã gửi những sự việc có thật nhất ngoài xã hội vào bức tranh khôn xiết thực của mình. Tại sao lại như vậy? cần chăng, trong bối cảnh sống hiện nay, chỉ đằng sau cái thực hư, ma quỉ chập chờn ấy, tác giả mới có thể tung hết bút lực của mình và đẩy bi kịch, hoặc phơi trần sự thật tới cung bận cao nhất? Và rộng thế nữa, tác giả muốn mang đến đến người đọc, một cảm giác, cách đọc hoàn toàn khác (rất riêng, rất Võ Thị Hảo). Đây thủ pháp mới lạ, một bé dao nhì lưỡi. Nếu người viết không có tài sử dụng ngôn từ, không có trí tưởng tượng và kết nối liên tưởng phong phú, thì cuốn sách trở thành giả tạo, nhạt phèo. Mặc dù nhiên, cách viết này, nó chỉ mới trong văn chương Việt, vì trước Võ Thị Hảo, cũng đã có một số nhà văn ngoại quốc sử dụng cách viết tương tự.

Thật vậy, không chỉ riêng rẽ tôi, mà nhiều nhà thơ, nhà văn, lý luận phê bình và bè bạn tôi, đã bị Dạ Tiệc Qủy hoàn toàn chinh phục. Vì vậy, có thể nói, Võ Thị Hảo là một vào số rất ít các nhà văn nước ta hiện ni (kể cả vào và ngoài nước), đã viết và sáng tạo rất thành công ở thủ pháp này.

Tuy vậy, Dạ Tiệc Qủy lại hơi kén người đọc. Bởi lời văn súc tích, trừu tượng, nhiều tầng ngữ nghĩa, buộc người đọc phải suy nghĩ, nên có cảm nhận riêng của mình. Nếu người đọc hời hợt, lười suy nghĩ, chắc chắn sẽ bỏ dở trang sách. Vày vậy, đọc Dạ Tiệc Qủy, tôi cảm thấy mình cũng như vẫn ngồi viết vậy. Công việc nặng nhọc này, có lẽ, không kém người ngồi viết ra nó là bao. Và đọc xong, tưởng mình vừa là món gỏi nhắm ở bên trên bàn tiệc, thấy run rẩy, vã hết cả mồ hôi hột.

* Người lũ bà có đôi mắt kim cưng cửng và cả một dải đất hình chữ S bị chống hiếp:

Dạ Tiệc Qủy là bức tranh thu nhỏ của đời sống, xã hội con người trải dài trên nửa thế kỷ. Nó bắt đầu bằng những cuộc đấu tố giết người, cướp của, cướp đất, một cách dã man, tàn bạo, được ngụy trang dưới mỹ từ cải cách ruộng đất. Rồi hai mươi năm chiến tranh, huynh đệ tương tàn, đẫm máu và nước mắt, dẫn đến những cuộc vượt biển, chạy trốn khiếp hoàng, rùng rợn nhất, kể từ ngày lập quốc đến nay. Trên hết, là những gam màu xám ngắt đè lên toàn bộ bức tranh của những bóng ma cà rồng, dưới cái chủ thuyết quái đản. Nó đang chuyển xã hội, bé người vào vòng xoáy bạo tàn được tạo nên bởi những lực lượng được lấy tên là “ đang triển khai tội ác ngăn chặn lại loài người”.

Trước Dạ Tiệc Qủy, đã có nhiều nhà văn viết về Cải cách ruộng đất – đa số tội ác bởi vì nhà nỗ lực quyền việt nam gây ra ở trong thời điểm năm mươi của nuốm kỷ trước. Dẫu vậy viết một cách trần trụi, quyết liệt như Võ Thị Hảo, thì quả thật không nhiều. Có nhà nghiên cứu mang lại rằng, văn của Dạ Tiệc Qủy khô và khốc liệt. Tôi lại nghĩ khác một chút, văn của Dạ Tiệc Qủy, ko hề khô, ngược lại, rất bay, có đậm chất thơ, tuy thế hiệu quả chuyển tải quả thực đầy sức nặng. Mặc dù ngôn từ những đoạn rất dân dã giản dị, nhưng vị tài năng sử dụng (từ ngữ) của người viết, câu văn trở bắt buộc sinh động, sắc nhọn, có sức lan tỏa thấu ngay lập tức tim người đọc. Vì vậy, nó khiến hiệu ứng tức thì và đẩy sự việc lên nấc cao nhất, khốc liệt nhất, khi miêu tả, cũng như lên án hành động, nhân vật.

Tôi không rõ, trào lưu văn xuôi chấm xuống dòng, gọi là thơ mới, thơ trừu tượng, đọc không để hiểu, như dạng bài viết mấy bà đánh dậm, xuất xắc tấm thảm Thổ Nhĩ Kỳ …gì gì đó của Nguyễn quang Thiều, ra đời từ lúc nào?. Tuy thế xin bảo đảm, tôi có thể trích ra từ Dạ Tiệc Qủy, ra hàng chục đoạn văn hay, đẹp, sáng, hình tượng rộng thơ của ông phó chủ tịch hội nhà văn việt nam này nhiều lần.

Có lẽ, dựa vào sinh trưởng từ miền quê, đề nghị Võ Thị Hảo hiểu về nông thôn hơn ai hết. Vì thế, từ cách đặt thương hiệu nhân vật, như tên Dậm gắn liền với cái nghề đánh dậm nghèo đói lam lũ, mang lại đến hình ảnh giết người man rợ rộng cả thời trung cổ, bằng những cuốc mẻ, vồ đập đất… tác giả đưa vào trang văn rất chi tiết và thuyết phục. Sự chân thực đó, đã làm bức tranh trở nên sống động, dù thời gian trên nửa thế kỷ đã trôi qua.

Vâng! Cũng chính nhát cuốc mẻ, cái vồ ấy, đã đập rung Văn Miếu, bổ nát linh hồn Việt ngàn năm. Nó cắt đứt, phá rã tành mối quan lại hệ gia đình, làng xóm và tình người. Và bức tranh oan nghiệt, đẫm máu nước mắt đó, đến nay, vẫn không một lần được gột rửa. Bởi không người nào ngoài các thế hệ nhà nạm quyền VN buộc phải gánh món nợ ấy, buộc phải chịu trách nhiệm trọn vẹn trong bài toán gột rửa nó. Họ bắt buộc trả lại công bằng cho những người oan tắt hơi và cho người dân VN qua 1 chuỗi hành vi tối thiểu, nhằm sòng phẳng lại, vớt vát lại vong hồn công lý đã trở nên họ làm cho rữa nát của nước Việt. Nhưng điều đó, nhà cố kỉnh quyền nước ta đã nhất thiết không làm và vì thế họ chẳng lúc nào vãn hồi được danh dự.

Chúng ta hãy đọc lại đoạn văn trích truyền cảm, sở hữu mang hồn thơ dưới đây, mà tôi không thể lược, cắt ngắn hơn được nữa, vì bố cục chặt chẽ. Chúng ta đọc, để thấy rõ sự tàn bạo, lưu giữ manh, phản trắc của giai cấp mới (ma cà rồng). Và trong đó, dường như, ta cũng nghe được tiếng vọng lên oán hờn, của những linh hồn vô tội:

“… bởi là đang là linh hồn thì đâu buộc phải quần áo. Vong hồn chỉ è truồng nhưng bay.

Ông Cử đang sang nhân loại bên kia.

Tiễn chuyển ông, là một trong chiếc cọc. Ba sợi thừng siêng trói chó để giảm tiết với buộc lợn vào thang mà lại thiến ở trong nhà ông Dậm. Hàng loạt đạn trong nòng súng gấp rút tự chế.

Xem thêm: Trình Anh Thần Điêu Đại Hiệp, Dàn Mỹ Nhân Thần Điêu Đại Hiệp Ngày Ấy

Để đến vỡ nát đôi mắt thảng thốt.

Cho vỡ nát cả loại uất hận đang đọng lại dưới tròng mắt mở chong chong.

Bộ óc mẫn tiệp từng dạy dỗ học, từng làm cho thơ, từng đến thuốc cải tử trả sinh cả nghìn mạng bạn trong xứ, đã trở nên loạt đạn trường đoản cú chế của con ông cu Cáy nhồi vào nòng súng làm cho nổ tung.

Ông cu Cáy trước đây đã được ông Cử cứu vớt mạng trận sôi bụng bão. Đau đến cả cắn đất cắn sỏi, bò lê trườn càng xung quanh đất. Chỉ còn nước bó chiếu rước chôn. Thế mà ông Cử cứu được, qua một ngày lại dậy, uống một bát nước chè xanh pha mật mía, ăn một rá khoai rồi đi cày.

Chuyện đó đã qua thọ rồi. Nay thì viên đạn của nhỏ ông cu Cáy đã làm cho tinh óc ông Cử white hồng phọt ra ruộng mạ. Óc ông Cử làm bữa tiệc cho đồng đội giun đất và sâu bọ.

Linh hồn ông Cử lên trời.

Để lại bàn thờ cúng tổ tông chói loà bảy đời thay kỵ khoa bảng…“ (DTQ-chương1)

Dưới ngòi bút Võ Thị Hảo, cái chết của ông Cử và vợ nhỏ ông càng tàn nhẫn bao nhiêu, thì hành động man rợ, thâm nám độc tàn ác, đểu cáng của những Dậm, của những bần cố nông …lại càng vọt lên bấy nhiêu. Ở đây, chúng ta, không chỉ thấy được những kẻ vô học, dốt nát, sau một đêm trở thành những ông trời con: “…Chỉ sau một tối ngủ dậy, ông thấy mình oách vệ như trời, muốn đổ cho ai cái tội gì thì giống hệt như rằng người ta bị tội ấy. Trời cũng chỉ đến thế thôi, mang đến ai sống thì được sống, bắt ai chết thì phải chết…“ (DTQ-chương 1). Mà ta còn thấy được, sự thật ai đã dúi cái cuốc mẻ, cái vồ đập đất vào tay, để chúng trở nên hung hãn như vậy: “…Trong thiên hạ, bần cố nông là thần là thánh, vinh quang chỉ kém cán bộ Đội cải cách có một bậc…“(DTQ-chương1).

Vâng! Ông đội còn ngồi bên trên cả thần thánh. Ông lại là người của Đảng, đồng chí của Đảng. Vậy thì, thủ phạm không ngoài ai khác, chính Đảng đã dúi chiếc búa, cái vồ đó vào tay kẻ giết người. Và cũng chính Đảng đã đưa những tên đểu cáng vô học, như Dậm, như chánh văn phòng tỉnh ủy, như giám đốc sở văn hóa, giỏi một viên đại tá… tới những chức quyền cao ngất ngưởng, vươn vòi bạch tuộc dơ nhuốc hút khô tấm thân gầy đất mẹ. Chính sự lưu manh hóa, đểu cáng hóa ấy, chuyển đến một xã hội, pháp luật, đạo đức, tình người bị đảo lộn tùng phèo: “Cả dải đất này người ta hãm hiếp nhau. Một chữ S vĩ đại bị chống hiếp…”(DTQ-chương11).

Tuy Võ Thị Hảo ko dụng công xây dựng nhân vật chính, nhân vật trung tâm. Cơ mà khi đọc, ta lại thấy, dường như tác giả đã nhập đồng vào vào Miên, một nhân vật phôi bầu từ cưỡng hiếp. Miên – cô nàng đẹp có đôi mắt kim cương, cả đời buộc phải trốn chạy, luôn luôn bị chính Dậm, người cha, một tên bần cố đại lưu giữ manh, từ nghề đánh dậm, đã lộn ngược lên chức bí thư tỉnh ủy và Đồng Đảng, tìm cách cưỡng hiếp. Không chỉ cưỡng hiếp Miên, bạn Miên, mà chúng còn nuốt tất cả những gì, có thể nuốt được, kể cả những linh hồn đã hóa thạch mấy ngàn năm…

Những tình tiết cuộc đời của nhân đồ vật Miên cũng chính là sự nhân giải pháp hóa hình ảnh của đất nước Việt nam ngàn năm thương đau, nghìn năm cần trốn chạy sự lăm le, bạo lực, sự hiếp dâm của tín đồ trong nước với nhau với sự chống hiếp của rất nhiều kẻ ngoại bang

Mang theo mối oan khiên ấy, và trải qua một cuộc trốn chạy, vượt biển tởm hoàng, Miên trở thành người của giới thượng lưu. Hành động trở về trả thù của Miên, có người đến là solo lẻ và tiêu cực. Dẫu vậy với tôi, đó là hành động can trường, một sự phản kháng mãnh liệt, tích cực theo qui luật vay trả rõ ràng. Vâng! Món nợ đó dứt khoát phải đòi, buộc những tên đồ tể và thương hiệu đầu sỏ Đồng Đảng, phải trả.

Xây dựng nhân vật Miên và nhân vật phản kháng giấu mặt kế tiếp, sau cái chết của Miên, theo tôi, đây chính là sự can đảm, không nhân nhượng, không khuất phục của nhà văn. Và rộng thế nữa, nó còn gợi mở ra một điều, dù oan hồn có bị đày về với Qủy, thì nhà văn vẫn miệt mài đi tạo mầm sống, đòi lại linh hồn đúng nghĩa của nhị chữ bé NGƯỜI.

Nếu chúng ta đã đọc, Ly Thân của Trần Mạnh Hảo, Chuyện cha Người Khác của đánh Hoài, giỏi Thời Của Thánh Thần của Hoàng Minh Tường gần đây, thì chắc chắn thấy thiếu mức độ mạnh, sự quật khởi, sự nổi loàn của nhân vật Miên, thiếu cái sự phản kháng quyết liệt, máu lửa ấy. Dù những tác phẩm trên rất hay, tuy thế mới chỉ dừng ở mức độ lột trần sự thật nên những lúc đọc, tôi cảm thấy tôi tội tội, hèn hèn thế nào ấy. Cơ mà đến khi đọc Dạ Tiệc Qủy, cái cảm giác ấy trong tôi ko còn nữa. Vậy thì, dứt khoát phải cảm ơn Miên, cảm ơn nhà văn Võ Thị Hảo, hai người phụ nữ đẹp và can đảm, cùng phổ biến ngày tháng năm sinh.

Những oan hồn cổ thành – lời cầu siêu công lý cho cuộc chiến huynh đệ tương tàn

Những oan hồn chết chóc, những đổ nát ở cổ thành, nó chỉ là hình ảnh tượng trưng đến cuộc chiến vô nghĩa dài đằng đẵng nhị mươi mốt năm. Những người lính, người sv trẻ ở nhì chiến tuyến, đến chết rồi, sao vẫn ngơ ngác bàng hoàng, không thể hiểu, mình đã chết mang lại ai, vì ai? Nếu như sự trở về của người lính sau chiến tranh, trong Nỗi Buồn Chiến Tranh của Bảo Ninh, chìm sâu trong những cơn say, để quên đi mùi tử khí của những đồi Xáo Thịt, thì ngày về của người lính trong Dạ Tiệc Qủy là đói khát, điên dại, ám ảnh bởi những cơn nạp năng lượng thịt người, thịt đồng loại. Trại điên, trại vai trung phong thần, chính là tương lai, là địa điểm xiềng xích, thân xác cũng như linh hồn người lính, như Lình, xuất xắc những người sinh viên trẻ.

Để thấy được sự thật của cuộc chiến, Võ Thị Hảo đi vào khu vực đằng sau sự sống, để lắng nghe tiếng nói của những hồn ma chết trận. Và để thấy rõ, thân phận con người, cũng như thân phận những người lính. Với ngôn từ, lời thoại sở hữu đậm tính điện ảnh, sân khấu này, làm mang đến lời văn nổi và sống động hơn. Tuy ko một lời oán trách, mà lại hình ảnh những oan hồn vất vưởng, đi dưới ánh trăng buốt lạnh với đỉnh trời vàng rười rượi, cũng đủ làm đến trái tim người đọc nghẹn uất quặn đau. Và nó là một bằng chứng luận tội xác đáng nhất, mang đến những kẻ đã cài đặt bán, thần thánh hóa cuộc chiến này. Đoạn văn dưới đây, thoạt tưởng là những câu thoại 1-1 thuần, tuy vậy đọc xong, ngẫm lại, ta mới cảm được, sự lý giải bản chất cuộc chiến của tác giả gửi ở vào đó:

“Ông bà phụ huynh ta tất cả mắc nợ gì nhau không nhỉ?”

“Chắc là không. Một kẻ đầu chữ S. Một kẻ cuối chữ S. Xa cả ngàn cây số…..!”

“Trước khi ăn diện cái cỗ áo này, cầm chiếc lưỡi lê này anh làm gì?”

“Học. Năm máy hai Văn khoa. Còn anh?”

“Sinh viên năm tư khoa Triết học. Chơi vĩ cầm.”

“Cắt tiết gà hồi làm sao chưa?”

“Chưa!”

“Vậy chúng ta biết giết tín đồ từ bao giờ?”

“Chúng ta được dạy dỗ để làm thịt người từ thời điểm ngày khoác lên vai bộ áo quần lính với ai này đã đặt vào tay bọn họ lưỡi lê.”

“Đương nhiên. Lưỡi lê thì chưa hẳn là cây bút hay vĩ cầm. Bọn họ cùng đổi thay ma!” “Và chúng ta chết đến ai nhỉ?”

Bốn ngón tay từ bỏ hai mẫu thây cùng chỉ thăng thiên và biến thành bốn vệt hỏi dập dờn ngơ ngáo in lên nền mây mờ trăng rồi thõng thượt đổ xuống.

“Đi nào! Đi thôi!”

“Đi! cuộc đời này không phải của ta. Cả cái biển cả tanh ngòm này cũng trở nên tuột mất ngoài tay ta rồi. Đi thôi! Đi thôi nào!”.

“Thiên đường hay ngục?”

“Cả thiên con đường và âm phủ ta cũng đã trở nên cướp đoạt. Nào, rút mũi lê thoát ra khỏi ngực nhau hộ mẫu nào. Ko lê bước được. Hiện giờ ta nằm trong về nhau…”.

“Cây lê cùng báng súng làm cho gậy chống. Chân tôi đã trở nên bom mặt anh tiện đứt rồi. Cầm cho chân gẫy, ta cùng đi, được không?”

“Lưỡi lê không lúc nào làm được gậy chống. Cái chân bị bom tiện cụt của anh sẽ tiến hành mọc ra ở trái đất của người ma.”

“Không! fan chết trận không còn gì khác để được tái sinh. Đầu bầu cũng không!”

Trăng vẫn lên. Đứng hoang mang và sợ hãi giữa đỉnh trời xoàn rười rượi. Não nuột úa vàng như hơi thở lâu năm thổi xuống đông đảo hồn ma…“ (DTQ-chương 2- Trăng lạnh).

Xem toàn bộ chương Trăng lạnh, họ cảm cảm nhận trái tim của người đọc đầy xót xa yêu mến khốc trong một không khí, một trung khu cảm, một nhịp điệu ước siêu với trả lại công lý cho tất cả những người lính tử trận – bất tính từ lúc bên nào, trong cuộc chiến huynh đệ tương tàn được châm ngòi từ quyền lợi của group người ách thống trị áp ném lên những người bị trị, bị lùa ra trận. Chết tàn ác tới nấc chằng còn kiếp khác vì fan chết trận đâu có thời cơ để tái sinh!

* Những đứa con được nuôi bởi “sữa nhạt lờ lợ tráo trở cùng mùi hôi nô lệ”. Ngày tệ rộng tận thế:

Có thể nói, vào văn học tuyệt sân khấu, điện ảnh, nhà văn, người nghệ sỹ dù có dùng bất kể thể loại, hình tượng gì, để biểu đạt, biểu cảm, thì cái đích đến vẫn phải là con người, thân phận và cuộc sống của họ. Ở Dạ Tiệc Qủy, chúng ta bắt gặp cái hệ quả quái bầu của cải cách ruộng đất, của chiến tranh, bằng những Đứa con Vàng Nghệ, Đứa con Xanh: “Thì phần nhiều đứa trẻ quái quỷ thai ra đời dưới gầm trời này khi nào chẳng biết làm cho thơ và ca hát. Vừa sinh ra bọn chúng đã già nghìn tuổi với trên vú trái mọc đầy vẩy mốc của những bức tường rêu phong Văn Miếu, công ty nghĩa Mác Lê và tịch tà ( DTQ) Và chúng được nuôi bằng nước mắt của những người mẹ khóc con tử trận, lớn lên bằng:

“Sữa nhạt nước ốc tất cả vị lờ lợ tráo trở nặng mùi hôi quân lính Có vị tanh ngọt lưu lại manh vị nhục ngàn năm“ (DTQ chương 19).

Khi cái ác, cái độc quyền đăng quang thống trị, thì nhân phẩm nhỏ người, dứt khoát sẽ bị rớt xuống vị trí địa ngục. Cái chủ thuyết tà đạo và hoang tưởng đó, đã đẻ ra một cái quái bầu của thời đại. Nó là bóng ma chập chờn, vươn tay ra như những chiếc thòng lọng, thít chặt cổ người dân lương thiện.

Thật vậy, trong cái mớ trắng đen, hỗn độn, chập chờn ấy, người dân lương thiện buộc phải trốn khỏi kiếp người“Đôi khi, buộc phải làm quỷ để thoát khỏi kiếp người!“(DTQ). Và đâu có chỉ riêng nhà văn phải hoài nghi thực hư, nhân cách thần thánh, ma, qủy hay con người, trong một xã hội, trật tự đã đảo lộn tùng phèo này: “Trên Niết bàn hiện giờ Phật đang do dự nghĩ coi giống người thực sự là cái gì. Vì chưng loài ma cà rồng đã sở hữu chỗ trên dương thế. Chúng ngang nhiên trường đoản cú phong bản thân là thánh, là thiên thần và gọi những người lương thiện là Quỷ“ (DTQ).

Tròn sáu mươi năm gây mầm và gần bốn mươi năm tàn cuộc chiến, những cái quái thai, ung nhọt ấy, ngày càng lớn lên. Nó ko chỉ dừng lại ở mức độ đục khoét, lưu manh tráo trở nữa, mà đã di căn bên trên thân gầy đất mẹ, đi đến tột cùng của cái ác: Bán đất bán rừng, buôn bán nước bán cả linh hồn. Để lại bao sinh linh nằm lại vị trí rừng xanh, biển cả và từng nào triệu người phải bỏ Tổ Quốc ra đi. Trên đất mẹ, chỉ còn lại tiếng vọng trong đêm, của những bốn tưởng, linh hồn bị xích xiềng và tiếng oán thù khốc ngút trời của vô số kiểu dáng dân oan.

Vâng! Cảm ơn nhà văn Võ Thị Hảo, đã công phu sáng làm cho tác phẩm Dạ Tiệc Qủy. Họ đọc nó để giải phẫu vai trung phong hồn, và đọc để thấy một địa ngục có thật vẫn mở ra, còn đang phình nở há hoác miệng và nếu con người VN và thế giới không hành vi kịp thời để ngăn chặn, toàn bộ rồi cũng lần lượt đổi thay nạn nhân của ma cà rồng: bị hút tiết hoặc đang đi hút ngày tiết kẻ khác.